《瘴氣山水歌》孫元衡
瘴山苦霧結胚胎，窮陰深墨堆枯煤。
赤日沉為死灰色，勁風萬古無由開。
下有長河名淡水，玉碗澄之清且旨。
化為碧血與鴆漿，殺人不見波濤起。
山有飛禽河有魚，上原下隰黃茅居。
島民生與瘴相習，諸番雜作古坵墟。
墟中婺婦能為鬼，婆娑其舞笑歌娓。
舌語疑咒走癡癲，人瘴由人勝蛇虺。
嗟我禦暴來邊城，掃除無力空含情。
樵山飲水滋慚恧，仕宦五瘴良非輕。
這詩也是孫元衡生先的作品。是在講河川的。發現原來作者有就任過臺灣府海防同知，所以不只海洋連河川的詩也有其創作。
這詩是七言古詩，為詩歌體裁的一種，全篇每句七字或以七字句為主。
全詩主要可分為三段，第一段
「瘴山苦霧結胚胎，窮陰深墨堆枯煤。
赤日沈為死灰色，勁風萬古無由開。
下有長河名淡水，玉椀澄之清且旨。
化為碧血與鴆漿，殺人不見波濤起。」
寫瘴氣、瘴水能使人生病。
而所謂的"瘴氣"也稱瘴毒、瘴癘，是中醫名詞，指中國南方山林間濕熱環境下因某種原因（如動植物腐敗等）而產生的一種能致病的有毒氣體。
由瘴氣引起的疾病被稱為瘴氣病或瘴病。瘴病是多種疾病（流行病或部分熱帶病）的總稱，多數情況下指瘧疾，故又稱其為瘴瘧。而且不同地區的瘴氣所對應的疾病有可能也不同。
由此可知就算是台灣古時這裡也有瘴氣的情形。
像是資料上還說在《諸羅縣志》中，將臺灣南北瘴氣作了區別：「臺南、北淡水均屬瘴鄉。南淡水之瘴作寒熱，號跳發狂，治之得法，病後加謹即癒矣。北淡水之瘴，瘠黝而黃，脾泄為痞、為鼓脹；蓋陰氣過盛，山嵐海霧鬱蒸中之也深。又或睡起醉眠，感風而發，故治多不起。…」
而瘴氣山水歌這首詩寫的則是北淡水，這裡的水瘴氣形成是因為「山嵐海霧鬱蒸」多治不好。
其實看到「下有長河名淡水，玉椀澄之清且旨。化為碧血與鴆漿，殺人不見波濤起。」這段，就深覺情形的嚴重性，因為水明明清澈無比，卻有毒，真是太可怕了。
第二段
「山有飛禽河有魚，上原下隰黃茅居。
島民生與瘴相習，諸番雜作古丘墟。
墟中婺婦能為鬼，婆娑其舞歌笑娓。
舌語疑咒走癡癲，人瘴由來勝蛇虺。」
寫出在如此險惡充滿致命瘴氣的臺灣原住民竟能不受瘴氣影響，平安生長於瘴氣之間。或許是電影賽德克巴萊的影響，看來原住民的身強體健都不是假的！第一句很仔細的描寫出原住民的生活居所地，而且還提到人瘴，有點怪力亂神的現象，比如現今，其實也常有新聞報出迷信無根據的偏方之類的事，讓人感嘆原來不管是什麼時代，都會有人想藉由各式各樣的治療方法，尋求身心的慰藉…
因此到了第三段作者也轉到了個人的感概上，不是僅止於描寫瘴氣毒人。他認為人瘴勝於毒瘴，因為注重飲食就可避免自然的瘴氣，但人瘴卻無法防患。
也看得出來作者對於自己的工作遇到了難題，他既無法掃除自然的瘴氣，也無法掃除人為的人瘴，所以才會有「空含情」這詞出現。
詩有有個較奇特的字是，恧，音ㄋㄩˋ，意思是慚愧。
看來讀詩，還可以學習艱難的字詞。讓人獲益良多。
題解:
本詩為七言古詩，收入《全臺詩》第壹冊。寫於康熙47年（1708），孫元衡於臺南任海防同知期間。當時臺灣北部漢人罕入，林木茂密，易生瘴氣，人觸之則病。孫元衡此詩，乃七言轉韻體，主要描寫的應該是北部臺灣淡水附近的瘴氣能毒害人。
此詩分成三段，從開始到「殺人不見波濤起」是一段，寫瘴氣、瘴水能使人生病。第二段則描寫原住民竟不受瘴氣影響，能平安生長於瘴氣之間。最後則感嘆自己任官不得力，自然瘴氣與人瘴相比，仕宦之五瘴更易令孫元衡得病。
在第一段中，由瘴山林木蔥籠，林間產生枯楳似的深墨黑氣，如結霧而顯得窮陰，日光亦無法射入，風勢亦吹不散瘴氣。孫元衡此詩所寫的，乃北臺灣之瘴氣。在《諸羅縣志》中，將臺灣南北瘴氣作了區別：「臺南、北淡水均屬瘴鄉。南淡水之瘴作寒熱，號跳發狂，治之得法，病後加謹即癒矣。北淡水之瘴，瘠黝而黃，脾泄為痞、為鼓脹；蓋陰氣過盛，山嵐海霧鬱蒸中之也深。又或睡起醉眠，感風而發，故治多不起。要在節飲食、薄滋味、慎起居，使不至為所侵而已。」由此可知，北淡水之瘴害比南淡水更厲害，南淡水之瘴病猶可治，而北瘴則「治多不起」。北部淡水瘴氣形成，乃是因為「山嵐海霧鬱蒸」，這也就是孫元衡詩中首句「瘴山苦霧結胚胎」，描寫瘴氣之所由來。淡水之水乾淨清澈，《諸羅縣志》亦有提及：「（磺）山之下有磺溪，深可丈餘。水微黃，清澈如鏡，雖潮漲猶見其底。氣不可觸，魚蝦不生；潮入，亦無片鱗至者。」因為水清澈無比，便是卻有毒，連魚蝦都無法生存其間，所以孫元衡才用「玉椀澄之清且旨」來形容其清澈。
第二段重點則是「島民生與瘴相習」，在如此險惡充滿致命瘴氣的臺灣，諸番竟然能安然無事生活其間，美麗的女子載歌載舞施行巫術，與山水之瘴相較，孫元衡認為這是人瘴。但是從「人瘴由來勝蛇虺」一句開始，孫元衡竟然轉到了個人感概上，非僅止於描寫瘴氣毒人。孫元衡認為人瘴勝於毒瘴，海防同知負有維持治安之責，但他既無法掃除自然的瘴氣，亦無法掃除人為的人瘴，因此「掃除無力空含情」。所以，他「樵山飲水」，注重飲食，自然可以免除山水瘴氣，這也是上引《諸羅縣志》「節飲食、薄滋味」以免除瘴氣之法，但是天然的山水瘴氣可免，巫鬼之人瘴與仕宦之五瘴卻無法避去。孫元衡在詩中的言外之意，乃「仕宦五瘴」足以令他生病。從這段描寫中可知，孫元衡任海防同知，執行「禦暴」的工作，似乎有所窒礙。所以此詩詩末，孫元衡提到，山水瘴氣還可以「樵山飲水」注意飲食來避免，人瘴與仕宦五瘴，則無由避之。
作者簡介:
孫元衡（1661-？），字湘南，安徽桐城人。康 熙44年（1705），就任臺灣府海防同知，稽查鹿 耳門海口，負責鹽政、緝捕盜匪、海防等行政事 宜，兼督臺、鳳、諸三縣捕務。初來適逢臺地大 旱，孫元衡奏請蠲免賦稅三分之一，並下令來臺 商船皆須運載米糧，量多者重賞，否則懲處，此 舉有效平抑臺地米價。康熙45年（1706）起，兼 任諸羅縣篆，大舉興修孔廟，籌建義學。47年（ 1708），因治績卓越，昇任臺灣府知府，著手創 置學田，資助貧士，且嚴緝捕盜，平靖地方，任 滿轉署山東東昌府知府時，縣民感其慈惠愛民， 建坊立碑以示愛戴。孫元衡將宦遊臺灣之詩作， 彙集為《赤嵌集》四卷，合計詩歌三百六十篇， 集前附虞山蔣陳錫及梁鄒張實居二人序文，末附 趙沈壎跋文一篇，內文則有王漁洋逐篇評點，其 詩作深刻反映臺灣風俗民情，連橫《臺灣詩乘》 云：「臺灣宦遊之士頗多能詩，而孫湘南司馬之 《赤嵌集》為最著」，可說給予高度肯定。
注釋:
1. 瘴山苦霧結胚胎，窮陰深墨堆枯煤：苦霧，濃霧。胚胎，本指動物母體內初發育之幼胎，但是此處將無形的瘴氣形象化，指因瘴氣使瘴山裡含有使人致病的毒素。窮陰，本指極為陰沉的天氣，此處形容瘴氣如墨像陰天。深墨，形容瘴霧。枯煤，形容因瘴氣而枯死的枝幹。
2. 赤日沈為死灰色，勁風萬古無由開：無由開，無法吹散瘴氣。此聯描寫瘴氣濃鬱，使得日光透不進山中，就算大風也吹不散萬古的瘴氣。
3. 下有長河名淡水，玉椀澄之清且旨：當時臺灣淡水有二，一指位於當時鳳山縣的下淡水溪，現今高屏溪；另一則是北臺灣現在八里對面的淡水。此詩描寫瘴氣，應指北淡水而非下淡水。椀，同「碗」，玉椀，指玉作的碗或精美的碗。澄之，使之清澈。旨，甘美。
4. 化為碧血與鴆漿，殺人不見波濤起：碧血，《莊子》曾記載萇弘死於蜀，三年其血化為碧血，但此處以碧血形容水看似清澈乾淨。鴆漿，用有毒的鴆鳥羽毛浸製，飲之立死的毒酒或毒水。不見，「見」同「現」，意指未現波濤則瘴氣足以令人致死。
5. 山有飛禽河有魚，上原下隰黃茅居：原，平坦寬廣的平原。隰，低濕的地方。黃茅，指「黃茅瘴」，在嶺南秋天草木黃落時的瘴氣。居，產生、停留。
6. 島民生與瘴相習，諸番雜作古丘墟：相習，相互熟悉。雜作，一起工作生活。丘墟，荒涼殘破的荒地廢墟。
7. 墟中婺婦能為鬼，婆娑其舞歌笑娓：婺，美麗的樣子，嫠婦，指美麗的女子。笑娓，笑容美好的樣子。能為鬼，指美麗女子化身為巫祝，以歌舞施行巫術，來進行祭祀、驅邪或下咒。
8. 舌語疑咒走癡癲，人瘴由來勝蛇虺：走，跑也。癡癲，瘋狂如癡、行走如癲。人瘴，此指原住民施行巫術之風俗。蛇虺，泛指蛇類，以總指毒蛇猛獸。
9. 嗟我禦暴分邊城，掃除無力空含情：禦暴分邊城，駐守邊疆防止動盪，此指孫元衡海防同知的職務。空，徒勞、平白。
10. 樵山飲水滋慚恧，仕宦五瘴良非輕：樵山，採樵於山。恧，音ㄋㄩˋ，慚愧。五瘴，宋朝景佑年間梅摯至昭州任官，因憎恨官吏貪贜枉法、墮落腐敗，因而寫了〈五瘴說〉，此五瘴分別指官府的「租賦」、「刑獄」、「伙食」、「貨財」、「帷簿」五種人瘴，此五瘴，亦能令百姓死亡或流離失所，不下於自然瘴氣。良，的確。輕，輕視、輕忽。
延伸閱讀:
1. 孫元衡〈病後書懷寄篠岫〉，《全臺詩》第壹冊。
2. 朱景英〈雨〉，《全臺詩》第參冊。
（陳家煌）
資料來源愛詩網臺灣古典詩主題詩選資料庫http://ipoem.nmtl.gov.tw/files/15-1000-1278,c237-1.php
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